第五百五十八章 电子弥赛亚机关
欧多西娅说完之后，众人又思索了片刻。
“这段时间，你再把这些具体的事情，都好好回忆下，把关键的事情都写下来。”郭康首先说：“具体的细节，我们没法一次就口头说清楚，我想办法给你时间，你慢慢写。”
“先写哪些？”欧多西娅问。
“先写人。”郭康直截了当地说：“哪些人有关联，又做了什么，有没有表现异常的地方，都写下来给我。”
“你也别在这里写了。”他看了看周围的房间墙壁：“教会和刑部，现在也不见得安全，我才特意找太后借人，换掉了这里的狱卒和审讯人员，不过这里终究是人家的地方……”
“这样，我姐姐正在城外练兵。现在，那里的新兵，都是之前跟我们打过仗的罗斯人。训练他们的教头也是刚请来的，是吴王刚从阿勒曼尼那边雇来的一群剑术师傅。这些人都是外来的新人，和本地地头蛇没什么关系。”
“我们去请太后写一封信，委托我姐代为看管。”他转头对脱欢说：“这样一来，就更加安全了。”
“没问题。”脱欢当即同意。
“看吧，我们是得想点办法了。”他对众人说：“她说的这些，我估计也只是一个侧面。这些生意的规模，肯定比她一个人能看到的大得多。”
“我们不可能从道德层面，要求所有人去做圣人，但这种土壤如果继续存留，恐怕会自己不断扩展的。对我们的社会和我们的军团，也会产生无法忽视的污染和毒害。”他判定道：“尚书说，‘玩人丧德，玩物丧志’，古罗马就是在这种萎靡荒淫的氛围中崩塌的。我们不能放任这种情况，再出现一次了。”
“是的。上层有人能从中得到好处，底层也适应了这种方式，那这些苦难，就会不断循环下去了。”郭康也赞同道：“这种环境里，也没法施行教化。”
“我和当地教堂的人聊过，他们在那边的活动，效果相当有限。只能通过偶尔的施舍，帮助个别运气比较好的人，对于整个风气，没有什么效果。”
“竹林坊那边的本堂神父接受调查时还说，他们那边，犯罪的发生率一直非常高。去教堂忏悔的人，往往也是因为其他更严重的事情。小偷小摸乃至抢点吃穿的东西，在那里已经成为日常，甚至不被大家当做羞耻的事情了。”
“我给他们说，当年冉有驾车，带着孔子去卫国。看到那里的人熙熙攘攘，孔子便感慨道：‘这里的人口众多啊！’冉有于是问他：‘人既然已经很多了，还应该做什么呢？’孔子说：‘应该让他们富裕起来’。冉有又问：‘富起来之后应该做什么？’孔子回答说：‘应该教育他们’。”
“可见，有见识的人早就明白，没有足够的物质条件，是没法进行教化的。那個时候，各个诸侯都希望增加自己的人口，但孔子认为，光增加人口还不够。他早先就提出，让没有经过教育和训练的人上战场，等于抛弃他们。所以，需要让这些人富裕起来，接受教育，然后国家才有力量。”
“我们现在，人口还在继续增加，往后可能会更快。要是不注意这一点，估计就会遇到同样的问题了。”他摇头说。
“哎，我们其实应该挺有钱的，怎么搞成这样的……”史恪也感慨起来。
“得看钱在哪。荀子说过，能在天下称王的国家，让民众富裕；称霸诸侯的国家，让士人富裕；勉强维持存在的国家，让大夫富裕；要灭亡的国家，就只会充实掌权者自己的钱包了。”郭康说道：“比起单纯的财富多寡，这才是最需要注意的。”
“我明白了。但这样肯定会得罪很多人的，而且都是社会上有权力和财富的人。”曹建提醒道：“为了道德洁癖做这么多，值得么？”
“这倒不要紧，支持我们的力量更强。”郭康回答。
“我们所谓‘道德’，其实没什么神秘的。它就是社会群体中，自发产生的纪律。这种规则，是在长期博弈中形成的，代表着群体里绝大多数人的利益。而我们这种社会，产生的道德，就是公民的道德。”他解释道。
“所以，要维护社会道德，最基本的是增强公民的力量；反过来，公民得到好处，有了力量，也会自然帮助我们维护道德，因为这就是最有利于他们的秩序。不止是坏事可以循环，好事也是可以循环起来的。这种力量提升起来，就没有不怕的了。出现坏人很正常，发现和排除这些人，本来就是一个正常国家，应该具备的能力。”
“我没意见。”史恪表示支持：“就是不知道这样有效果么。说实话，我总觉得，这样的人根本抓不完。不知道怎么才能消除这种现象……”
“我也不知道。”郭康一摊手：“其实我觉得，这根本就没法消除。或许只有天父自己，才能处理了。只要是凡人在管理人类，这些问题可能都是免不了的。哪怕我们是罗马，是‘永恒’的国度，也没法例外。”
“但反过来说，既然凡人的国家都这样，说明这也是正常的情况，不用太过忧虑。”他说：“出现问题，也不必苛责，能够改正就行。这么多年，大家也就是这样发展起来的。”
“是啊，”脱欢赞同道：“勿以善事小而不为，勿以恶人多而不杀。我们解决一些坏人，情况就能好转一些。要不然，还等天父自己来干掉他们么？”
“那估计有点难。不过，我们自己倒是可以模拟一下。”郭康想了想，说。
实际上，“人的管理不行”这种结论，并不是很难得出。而凡人无论怎么努力，都是不行的话，就只能等神或者神选亲自来，才可以了。
所以，在各个宗教中，往往都有这种“拯救者”。拜上帝教也好，天方教也好，也都有这种设定。尤其是在大家面对危难，统治者却指望不上的时候，就尤其会流行。
罗马这边可能都算还好的，波斯人那边，很多人是真的在指望这种神派来的拯救者。
长期以来的战乱和外族入侵，让人们苦不堪言。但当地统治者要么残暴凶狠，就知道迫害百姓；要么懦弱无能，没法抵抗敌人。官僚阶层也只管自己的私利，见到形势有变就滑跪投降，根本不在乎来者是谁。
这种环境下，很多波斯人相信，只有胡大安排的救世主“马赫迪”，能够挽救这个末日一般的世界。这种思想从倭马亚王朝时期就开始萌发，并且在之后越来越流行。不同的教派，几乎都采纳了这种设定。
虽然对于人选有不同的看法，但按照流传的说法，大家都认定，这位救世主被胡大藏匿了起来，在必要的时候会重新出现，铲除暴政，让波斯大地充满正义。一直以来，也经常有人自称马赫迪，掀起反抗运动，可以说，无论理论还是相关实践，都算比较成熟了。
只是，到现在为止，那边还是乱的很。现在唯一的秩序，还是帖木儿一系在维持的，和波斯人自己也没什么关系……看起来，结果也不是很理想。
但是，大家也确实没有什么更好的方式了。所以，哪怕在如今这个时代之后，他们依然还继续着延续之前的习惯。像建立萨法维王朝的伊斯玛仪，也是自称马赫迪。然而，就算马赫迪也打不过萝马人，这就很没办法……
到最后，波斯民间都焦虑了起来。按照教义，真正的马赫迪什么时候出来，没有人知道。但是，随着近代之后，波斯地区更加衰落，别说传统的中亚入侵者，连遥远的欧洲人和旁边的阿富汗山民，都跑来共襄盛举。很多人实在受不了继续被动等待，开始试图主动寻找。
大部分普通人并没有多高的宗教素养，在他们的理解中，“隐匿”就是字面意义上的藏山里了。因此，一些基层教士，就带着老乡四处搜山检海，想把马赫迪抓出来，让他别再搁那干等着了，赶紧去干活，要不然大家过不下去了……
这个风潮一度流行，最后虽然没能抓到人，但它却成了基层教士干预政治的早期尝试，在之后，也算机缘巧合下，试出一条新路来。至于成不成功……反正在这会儿的波斯大地，比突厥军头强，就算成功了，也没法要求太多了……
当然，要是有条件的话，肯定不用这种方式是最好的。因为这些理论，都有类似的问题。
这种说法，都可以归结为“千禧年思想”，核心是在世界末日前，救世主会降临人间，建立一个千年王国。这个持续千年的理想国家，是个和平繁荣的盛世。在这个地上神国之后，就是世界的终结和最后的审判了。
很多宗教里都有这种观点，直到很久以后，都是如此。在浓厚的宗教氛围影响下，无论哪种思想，都热衷于强调，人类社会将达到一个最后、最完美的境界，然后结束于此。而基于这个教义，再配上古希腊和古犹太人就喜欢，强行用“xx时代”划分历史的爱好，就成了很有地中海特色的历史观。
不过，他自己反正是不太信的。作为一个塞里斯人，在他看来，“历史终结”和“最高阶段”这些词，宗教味道太浓了。犹太人那些硬算出来的时代划分，也过于生硬，以至于莫名其妙。在研究过塞里斯历史的人看来，这思路估计也过于蛮夷，有种“蟪蛄不知春秋”的感觉——毕竟他们的文明，确实只有一个周期，也确实很容易终结……
为此，郭康也有一些其他想法。
“我听这边的哲学家说，很早之前就有人认为，世界万物都可以通过数学语言来描述。这种抽象的描述手段，也会更接近万物的本质，以至有人认为，数就是一切的本源。”他提出了自己的想法。
“既然如此，很多现象，都是可以通过数学的方式进行分析和研究，这样就更接近根源，也更接近天父的设计。在研究自然现象的时候，我们已经开始用这种方式了。而人也是天父的造物，所以，也可以这样来研究人类社会。”
“这是什么思路，我听不太懂……”脱欢承认道。
“我们现在不就已经在用数学方法来辅助执政了么。”郭康说：“丈量土地，计算税收，这些都是计算。很多其他方面的东西，都可以这样去量化分析。哪怕是官吏选拔，也是从自由推举，向有固定标准的考试和考核，这样渐渐过渡的。”
“不过，我们现在最快的计算工具，就是算盘。这是远远不够的。我之前就在想，需要设计一些新的计算工具了。否则，估计跟不上今后的计算需求。而如果计算能力强到一定地步，我们就可以算很多现在完全没法考虑的东西了。”
“流行的预言里说，会有个弥赛亚降临，来主持国家。教会认为，弥赛亚就是天兄，但没人知道，这个含糊的降临，究竟说的是下凡，还是别的什么形式。”
“数学比人本身，更加公正、直白，更接近世界的本质。所以，我们通过这种计算的方式，也可以进行管理；如果强大到一定程度，甚至不需要人来进行处理和决策。我总感觉，这种计算机器，更符合‘统治完美之国的弥赛亚’这种设定。”
“而且，对天父天兄来说，无论以什么形式表现，都不是问题。所谓的降临，可能就不是肉身再临，也不是丢个人下来，而是让我们自己去准备，等准备完成之后，就是时机到来的日子，祂也就会显现。这样，也就没有冲突之处了。”
其他人听得面面相觑，还是没怎么懂。脱欢只好问道：“那这东西是怎么做出来的？”
“机械的或者电的都行。电的上限高很多，但是不知道能不能做出来。”郭康回答：“不过，我们可以把这个思路记下来，后人有条件了，自然会去研究出来的。”
“可能，这个电子弥赛亚机关，才有机会解决问题吧。”他最后说道。
(本章完)
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“先写人。”郭康直截了当地说：“哪些人有关联，又做了什么，有没有表现异常的地方，都写下来给我。”
“你也别在这里写了。”他看了看周围的房间墙壁：“教会和刑部，现在也不见得安全，我才特意找太后借人，换掉了这里的狱卒和审讯人员，不过这里终究是人家的地方……”
“这样，我姐姐正在城外练兵。现在，那里的新兵，都是之前跟我们打过仗的罗斯人。训练他们的教头也是刚请来的，是吴王刚从阿勒曼尼那边雇来的一群剑术师傅。这些人都是外来的新人，和本地地头蛇没什么关系。”
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“看吧，我们是得想点办法了。”他对众人说：“她说的这些，我估计也只是一个侧面。这些生意的规模，肯定比她一个人能看到的大得多。”
“我们不可能从道德层面，要求所有人去做圣人，但这种土壤如果继续存留，恐怕会自己不断扩展的。对我们的社会和我们的军团，也会产生无法忽视的污染和毒害。”他判定道：“尚书说，‘玩人丧德，玩物丧志’，古罗马就是在这种萎靡荒淫的氛围中崩塌的。我们不能放任这种情况，再出现一次了。”
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“我给他们说，当年冉有驾车，带着孔子去卫国。看到那里的人熙熙攘攘，孔子便感慨道：‘这里的人口众多啊！’冉有于是问他：‘人既然已经很多了，还应该做什么呢？’孔子说：‘应该让他们富裕起来’。冉有又问：‘富起来之后应该做什么？’孔子回答说：‘应该教育他们’。”
“可见，有见识的人早就明白，没有足够的物质条件，是没法进行教化的。那個时候，各个诸侯都希望增加自己的人口，但孔子认为，光增加人口还不够。他早先就提出，让没有经过教育和训练的人上战场，等于抛弃他们。所以，需要让这些人富裕起来，接受教育，然后国家才有力量。”
“我们现在，人口还在继续增加，往后可能会更快。要是不注意这一点，估计就会遇到同样的问题了。”他摇头说。
“哎，我们其实应该挺有钱的，怎么搞成这样的……”史恪也感慨起来。
“得看钱在哪。荀子说过，能在天下称王的国家，让民众富裕；称霸诸侯的国家，让士人富裕；勉强维持存在的国家，让大夫富裕；要灭亡的国家，就只会充实掌权者自己的钱包了。”郭康说道：“比起单纯的财富多寡，这才是最需要注意的。”
“我明白了。但这样肯定会得罪很多人的，而且都是社会上有权力和财富的人。”曹建提醒道：“为了道德洁癖做这么多，值得么？”
“这倒不要紧，支持我们的力量更强。”郭康回答。
“我们所谓‘道德’，其实没什么神秘的。它就是社会群体中，自发产生的纪律。这种规则，是在长期博弈中形成的，代表着群体里绝大多数人的利益。而我们这种社会，产生的道德，就是公民的道德。”他解释道。
“所以，要维护社会道德，最基本的是增强公民的力量；反过来，公民得到好处，有了力量，也会自然帮助我们维护道德，因为这就是最有利于他们的秩序。不止是坏事可以循环，好事也是可以循环起来的。这种力量提升起来，就没有不怕的了。出现坏人很正常，发现和排除这些人，本来就是一个正常国家，应该具备的能力。”
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“我也不知道。”郭康一摊手：“其实我觉得，这根本就没法消除。或许只有天父自己，才能处理了。只要是凡人在管理人类，这些问题可能都是免不了的。哪怕我们是罗马，是‘永恒’的国度，也没法例外。”
“但反过来说，既然凡人的国家都这样，说明这也是正常的情况，不用太过忧虑。”他说：“出现问题，也不必苛责，能够改正就行。这么多年，大家也就是这样发展起来的。”
“是啊，”脱欢赞同道：“勿以善事小而不为，勿以恶人多而不杀。我们解决一些坏人，情况就能好转一些。要不然，还等天父自己来干掉他们么？”
“那估计有点难。不过，我们自己倒是可以模拟一下。”郭康想了想，说。
实际上，“人的管理不行”这种结论，并不是很难得出。而凡人无论怎么努力，都是不行的话，就只能等神或者神选亲自来，才可以了。
所以，在各个宗教中，往往都有这种“拯救者”。拜上帝教也好，天方教也好，也都有这种设定。尤其是在大家面对危难，统治者却指望不上的时候，就尤其会流行。
罗马这边可能都算还好的，波斯人那边，很多人是真的在指望这种神派来的拯救者。
长期以来的战乱和外族入侵，让人们苦不堪言。但当地统治者要么残暴凶狠，就知道迫害百姓；要么懦弱无能，没法抵抗敌人。官僚阶层也只管自己的私利，见到形势有变就滑跪投降，根本不在乎来者是谁。
这种环境下，很多波斯人相信，只有胡大安排的救世主“马赫迪”，能够挽救这个末日一般的世界。这种思想从倭马亚王朝时期就开始萌发，并且在之后越来越流行。不同的教派，几乎都采纳了这种设定。
虽然对于人选有不同的看法，但按照流传的说法，大家都认定，这位救世主被胡大藏匿了起来，在必要的时候会重新出现，铲除暴政，让波斯大地充满正义。一直以来，也经常有人自称马赫迪，掀起反抗运动，可以说，无论理论还是相关实践，都算比较成熟了。
只是，到现在为止，那边还是乱的很。现在唯一的秩序，还是帖木儿一系在维持的，和波斯人自己也没什么关系……看起来，结果也不是很理想。
但是，大家也确实没有什么更好的方式了。所以，哪怕在如今这个时代之后，他们依然还继续着延续之前的习惯。像建立萨法维王朝的伊斯玛仪，也是自称马赫迪。然而，就算马赫迪也打不过萝马人，这就很没办法……
到最后，波斯民间都焦虑了起来。按照教义，真正的马赫迪什么时候出来，没有人知道。但是，随着近代之后，波斯地区更加衰落，别说传统的中亚入侵者，连遥远的欧洲人和旁边的阿富汗山民，都跑来共襄盛举。很多人实在受不了继续被动等待，开始试图主动寻找。
大部分普通人并没有多高的宗教素养，在他们的理解中，“隐匿”就是字面意义上的藏山里了。因此，一些基层教士，就带着老乡四处搜山检海，想把马赫迪抓出来，让他别再搁那干等着了，赶紧去干活，要不然大家过不下去了……
这个风潮一度流行，最后虽然没能抓到人，但它却成了基层教士干预政治的早期尝试，在之后，也算机缘巧合下，试出一条新路来。至于成不成功……反正在这会儿的波斯大地，比突厥军头强，就算成功了，也没法要求太多了……
当然，要是有条件的话，肯定不用这种方式是最好的。因为这些理论，都有类似的问题。
这种说法，都可以归结为“千禧年思想”，核心是在世界末日前，救世主会降临人间，建立一个千年王国。这个持续千年的理想国家，是个和平繁荣的盛世。在这个地上神国之后，就是世界的终结和最后的审判了。
很多宗教里都有这种观点，直到很久以后，都是如此。在浓厚的宗教氛围影响下，无论哪种思想，都热衷于强调，人类社会将达到一个最后、最完美的境界，然后结束于此。而基于这个教义，再配上古希腊和古犹太人就喜欢，强行用“xx时代”划分历史的爱好，就成了很有地中海特色的历史观。
不过，他自己反正是不太信的。作为一个塞里斯人，在他看来，“历史终结”和“最高阶段”这些词，宗教味道太浓了。犹太人那些硬算出来的时代划分，也过于生硬，以至于莫名其妙。在研究过塞里斯历史的人看来，这思路估计也过于蛮夷，有种“蟪蛄不知春秋”的感觉——毕竟他们的文明，确实只有一个周期，也确实很容易终结……
为此，郭康也有一些其他想法。
“我听这边的哲学家说，很早之前就有人认为，世界万物都可以通过数学语言来描述。这种抽象的描述手段，也会更接近万物的本质，以至有人认为，数就是一切的本源。”他提出了自己的想法。
“既然如此，很多现象，都是可以通过数学的方式进行分析和研究，这样就更接近根源，也更接近天父的设计。在研究自然现象的时候，我们已经开始用这种方式了。而人也是天父的造物，所以，也可以这样来研究人类社会。”
“这是什么思路，我听不太懂……”脱欢承认道。
“我们现在不就已经在用数学方法来辅助执政了么。”郭康说：“丈量土地，计算税收，这些都是计算。很多其他方面的东西，都可以这样去量化分析。哪怕是官吏选拔，也是从自由推举，向有固定标准的考试和考核，这样渐渐过渡的。”
“不过，我们现在最快的计算工具，就是算盘。这是远远不够的。我之前就在想，需要设计一些新的计算工具了。否则，估计跟不上今后的计算需求。而如果计算能力强到一定地步，我们就可以算很多现在完全没法考虑的东西了。”
“流行的预言里说，会有个弥赛亚降临，来主持国家。教会认为，弥赛亚就是天兄，但没人知道，这个含糊的降临，究竟说的是下凡，还是别的什么形式。”
“数学比人本身，更加公正、直白，更接近世界的本质。所以，我们通过这种计算的方式，也可以进行管理；如果强大到一定程度，甚至不需要人来进行处理和决策。我总感觉，这种计算机器，更符合‘统治完美之国的弥赛亚’这种设定。”
“而且，对天父天兄来说，无论以什么形式表现，都不是问题。所谓的降临，可能就不是肉身再临，也不是丢个人下来，而是让我们自己去准备，等准备完成之后，就是时机到来的日子，祂也就会显现。这样，也就没有冲突之处了。”
其他人听得面面相觑，还是没怎么懂。脱欢只好问道：“那这东西是怎么做出来的？”
“机械的或者电的都行。电的上限高很多，但是不知道能不能做出来。”郭康回答：“不过，我们可以把这个思路记下来，后人有条件了，自然会去研究出来的。”
“可能，这个电子弥赛亚机关，才有机会解决问题吧。”他最后说道。
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