第五百三十四章 方丈和修道院长的共同爱好
“既然大家一直面对这些问题，那应该怎么解决呢？”杰士卡队长认真地问。
“我倒是有个思路，不过要是说出来，估计很多人都得把我当异端。”郭康笑着说：“咱们说好，我只是讲一个自己的狂想。就算离谱，也不要怪我。”
“我们要是在乎这异端的帽子，也不至于和公教教会争吵得这么激烈了。”杰士卡队长也苦笑了下：“现在是我们请教您，怎么可能还会挑剔啊。”
“是啊。”脱欢也点点头：“你们可能不知道，他们那边第一次叫我们异端，都没多久。那会儿的礼部尚书，是我舅姥爷，他还连夜给我爷爷写信，很高兴地说，这是我们军事和外交上的一次重大胜利来着……”
“为什么这么说啊？”朱文奎好奇道。
“之前都不认为我们是异端的。”脱欢告诉他：“那之前，公教方面的很多人，一直认为我们根本不是拜上帝教，还污蔑我们是把乱七八糟的宗教捏一起，换个皮，搞出来的。能说我们是异端，说明至少承认我们是拜上帝教了。这也确实不容易了，要不是当时我们征伐那不勒斯，估计连这都没有呢。”
“这样啊……”朱文奎了然。
“你都不事先了解一下啊？”唐赛儿小声问他：“你不是信这个的么？信之前都不问问呢？这可不兴乱拜啊。”
“我了解这些干嘛，又不是看谁承不承认。”朱文奎不以为然：“我妈刚来这边的时候，被一路颠簸搞得身心俱疲，发现这里有個救苦救罪移鼠菩萨。她一直信佛，就天天跑去拜，所以，我就也跟着去了。”
“我觉得，这也没什么好在意的。反而是西欧人那些神佛，怪得很，说是都不让人拜自己祖宗了。”他低声提醒道：“你没发现不对么？哪有菩萨会教人不孝的啊。”
“我听说，司马氏当年篡位之后，因为实在找不到其他让大家忠诚的理由，就把最基本的‘孝’抬了出来，结果搞了一大堆很离谱的孝顺事迹，连当时的古人，都有觉得太夸张，受不了的。可见，这已经是没有办法的办法了。然而欧洲人连孝道都要抛弃，相比起来还不如司马氏，这怎么可能是正道？”
“我觉得里头肯定有猫腻。就算先遇到他们，我也肯定不会随便拜的。”他笃定地说。
唐赛儿对此倒是能理解，点了点头。朱文奎也连忙转头对郭康说：“你们继续，我没什么问题。”
“我们也没有。”杰士卡队长也再次强调：“您先说吧。”
“我是这么想的。”郭康说：“我们都承认，公教教会的腐化程度确实很让人担忧，我们的各种方案，乃至历代圣贤的努力，都是针对这一现象，寻找的对策。这个说法没有问题吧？”
“是的，我们也赞同这一点。”杰士卡队长点点头。
“只要是人建立的组织，都会发生腐化，这个观点也没有问题吧？”郭康继续问。
“我觉得没有问题。不管初衷再好，建立者本身多么高尚，都会这样。”杰士卡队长也再次点头赞同：“这种事情，大概是免不了的吧。”
“您居然这么悲观么？”一个修士惊讶地说。
“也不是悲观……可能我见得多吧。”杰士卡队长犹豫了下：“你知道吧，我之前和方济各会的几个教士关系不错，所以也了解一些他们的事情。”
“他们怎么了？”朱文奎好奇道。
“他们那个修会，也是为了反对当时教会的腐败。”杰士卡队长说：“其实在11世纪的时候，克吕尼运动期间，教士们已经提出了很多改革方案，有些也取得了成效。但短短百余年之后，这些老问题又都出现了。”
“于是，圣人方济各站了出来，主张模仿当年的天兄，过清苦的生活。通过远离世俗，来保持信仰的纯洁。为了能全心追随天兄，他和追随者们把财产都捐给穷人，组织内也不置办产业，只靠别人的布施和乞讨来生活。希望通过这种方式，来避免和其他一些宗教组织一样，走上敛财的路线。因为他们都带着乞讨的饭钵，所以也被称为托钵修会。”
“这么晚了，才学会佛教那套啊。”朱文奎露出了然的表情：“不过你这么一说，我就知道结局了。”
“是啊。需要我讲几个方丈笑话么？”唐赛儿也乐呵呵地说。
“自重一点，自重一点。你一个姑娘家，不要讲这种……不好的东西。”朱文奎连忙制止。
“那伱也没少听吧，要不然怎么知道不好的？”唐赛儿反问。
“……”
朱文奎又答不上来了。
“等下，方丈是什么？”杰士卡队长疑惑地问。
“就是……佛教的修道院长。”郭康告诉他。
“哦，那一定是和年轻佛教僧侣的故事吧。”杰士卡队长摸着胡子，露出了然地神情。
“怎么他都知道啊？”朱文奎惊讶地说。
“说明不同宗教的修道院，情况大概都差不多吧。”郭康笑道。
“行了行了。”脱欢连忙制止他们岔开话题：“这就是之前说的那种情况吧。无论建立者的品德多么高尚，目标多么伟大，都躲不过人亡政息的结局。等他去世，人们就该一边把他尊奉为圣人，一边抛弃他的教诲了。”
“圣方济各的故事，比这个还讽刺。”杰士卡队长摇摇头：“或许欧洲的水平不如你们这边……总之，他还活着的时候，他的组织就开始分裂了，都没等到人亡政息。”
“据说，方济各本人是个很乐观豁达的人，他热爱自然，向往自由，一直保持积极的心态。他认为，连修会本身都是没有必要的，因为大家不用注重教士和平信徒之间的区别，也不需要建立严格正规的组织。只是后来，追随者越来越多，只能向教宗登记，正式转正。但方济各本人不喜欢规则的束缚，自己跑出去传教去了。”
“他去了东方，试图向埃及苏丹传教。苏丹拒绝接受，但也没有为难他，让他平安回到了意大利。只是，回去之后，方济各发现，自己离开的这阵子，修会居然就分裂了。”
“虽然方济各立下规矩，要求追随者都只靠双手工作，必要的时候就去行乞，但很多人受不了这份苦。当时的教宗英诺森三世，是有史以来最强势的教宗之一。方济各会转正后，直属于教宗管辖，有利于帮助教宗对付地方教会，实现集权，所以得到了他的青睐。”
“一批修士很快借此得到了大量钱财，兴建了华丽的教堂，不在游走和乞讨，只是在教堂里读经、研习。这些人被称为‘住院派’。另一部分人还在坚持方济各的规矩，坚持贫穷生活，被称为‘守规派’。但他们反而遭到教会的排挤，成了少数。”
“方济各对此很不满，但住院派势力太大。大家打着他的旗号行事，却不把他本人的意见当回事，哪怕他还活着都没什么用。气急之下，方济各索性不管修会了，想要重新找个新路子，带着守规派重建修会。然而，守规派又过于重视灵修，搞起了神秘主义，其中不少极端者，甚至反对理性的阿奎那神学，也不符合他的期望。”
“晚年的圣方济各，依然保持着乐观，尽力去帮助穷人。但他身边最亲密的‘小兄弟’，都先后在传教中殉道了。剩下的两拨人，又都不对他的胃口。最后，他自己也开始追求灵修，留下了圣痕和洞中圣子之类的故事。而这些，后来也都成了新的神迹了。”
“总觉得这位有点惨啊……”朱文奎评价道。
“倒不能说惨，毕竟他一直是很乐观的。但是，圣人可能多少都有些这样吧。”杰士卡队长挠了挠头，说：“历史上，这种事情早就不止一次了。”
“是啊。”郭康也深有同感地点点头。
实际上，别说之前，就是胡斯派自己，都是如此。
胡斯神父的追随者中，有一部分主要是社会上层和富裕的市民，态度较为温和，被称为“圣杯派”。另一些底层出身为主的激进者，则被称为“塔博尔派”。至于杰士卡本人，虽然经常被视为塔博尔派的首领之一，但他其实是另一方。
杰士卡认为塔博尔派的一些举动过于极端，比如塔博尔派热衷于复仇，经常在战后杀死所有俘虏，但杰士卡反对这种手段，经常约束士兵，善待被俘的敌人。时间长了，在他身边，聚集了一批亲密战友。
后来，杰士卡本人病死在军中，这些人十分悲痛，以失去父亲的孤儿自称。因此，这群人也被称为“孤儿军”，被视为单独的一派。不过军事上，他们还是和塔博尔派一起行动。
在杰士卡死后，胡斯派内部也出现了分裂。圣杯派希望对神罗妥协，因此反过来试图剿灭其他反对者。在内战中，塔博尔派和孤儿军也被消灭了。而圣杯派实际上也失去了作用，随之瓦解。他们的后继者，是一个被称为“波西米亚兄弟会”的组织。
一个比较有意思的现象是，在欧洲，主张平等，反对私有财产，提倡集体生活的，往往也是鼓吹和平的人。塔博尔派这种一边主张平等和宗教宽容，一边又天天练兵的，其实是极少数。
早在杰士卡还在的时候，胡斯派内部就出现了反对战争的声音。一个名叫海尔齐斯基的神父就公开诅咒战争，主张反对一切暴力手段。
海尔齐斯基神父同样主张平等，也反对贫富悬殊的现状，但他认为，人们不应该通过任何强制性措施来实现这种平等。一切国家政权，连同他们的各种组织，都是邪恶和亵渎的，因为正是国家，造成了地位和财产上的差别。
因此，这位神父认为，一个真正的信徒，不应该参与任何国家事务，担任任何公职，也不能向国家和它的法庭、政府提出任何请求。大家都对国家置之不理，就能实现让国家消亡的目的了。同样，人们也不应该采取任何强制手段，哪怕是强迫别人做善事。因为这种行为，和暴虐的国家机器没有差别。
海尔齐斯基神父和他的弟子格里高利修士等人，主张放弃积极的反抗，转为建立脱离国家的组织，在组织内部实现平等，禁止贫富差距，靠互助来维持简朴的生活。因此，他们也反对塔博尔派的行事方式，认为他们也在组织军队，施行暴力和建立国家，等于和贵族们一样坏了。
在战争期间，这一派没有什么存在感。倒不是因为他们的理论不受欢迎——实际上，这种思路才是欧洲拜上帝教自古以来的主流之一。只是，他们摈弃暴力，敌人却不愿意。
主张和平的教徒，很容易遭到神罗方面的迫害和屠杀。连海尔齐斯基神父本人，都只能在塔博尔派控制下的一座小镇里，才能坚持写作。不过，随着塔博尔派的失败和没落，这个派别随之兴起。
早年，他们也遭到过打压，但随着这种温和教义的广泛传播，一批社会上层也表达了加入的意向。按照原本的规则，加入兄弟会的人要放弃财产和地位，维持人人平等的环境，但这对于上层人士来说，是无法接受的。
为此，兄弟会产生了分裂。一部分人主张保持之前的严格规则，但更多的人认为，可以适度放松这些规定。最后，温和派取得了胜利，规定人们在不得已的情况下，也可以担任公职，参与战争，乃至从事商业，获取利润。连必须帮助组织成员的责任，都不再是强制性的。
严格派对此很是不满，但他们基本都只是无权无势的小人物，人数也不多，影响不了大局。到16世纪初，最后一批狂热的严格派在布拉格被烧死，这个派系也随之消失了。
其他胡斯派的后继者，倒是一直存在到了近代宗教改革的时代。或许是因为能够作为反对天主教和神罗皇帝的工具，他们的发展还不错，吸纳了大批贵族参与，并且加入了反对天主教的同盟。
不过，在诸多方面，胡斯派的后继者仍然和新教有很大差别。最为明显的是，他们依然坚持宗教宽容。因为早期的胡斯派就认为，最重要的事情，是建立社会组织，信仰问题则居于次要地位。但当时流行的路德派教义则认为，能够使人获得幸福的是信仰，而不是实践活动。双方在这个问题上针锋相对、互不相容。这也是很多人并不把胡斯一系的教派视为新教的原因之一，哪怕双方确实合作过。
不过，这也是胡斯派留下的仅剩影响了。这时候的波西米亚人，已经完全没了先祖的战斗力。
1620年的白山之战中，双方不约而同地将波西米亚士兵作为鱼腩看待，而战场上，他们也果不其然地被蒂利伯爵的天主教军队轻松击溃，有些士兵甚至没接敌就开始逃跑。贵族们则直到最后，都不愿意为战争掏一分钱。得知战败，布拉格也立刻开城投降了，速度之快甚至超出了天主教方面的预期。
战后，神罗也对波西米亚进行了严酷的清洗。当地贵族遭到集体处决，他们处心积虑维持的财产，则被神罗皇帝趁机吞并。波西米亚人口从300万被杀到还剩80万，之后，这里就成了天主教的地界，胡斯派的最后一道残影，也完全消失了。
(本章完)
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“我们要是在乎这异端的帽子，也不至于和公教教会争吵得这么激烈了。”杰士卡队长也苦笑了下：“现在是我们请教您，怎么可能还会挑剔啊。”
“是啊。”脱欢也点点头：“你们可能不知道，他们那边第一次叫我们异端，都没多久。那会儿的礼部尚书，是我舅姥爷，他还连夜给我爷爷写信，很高兴地说，这是我们军事和外交上的一次重大胜利来着……”
“为什么这么说啊？”朱文奎好奇道。
“之前都不认为我们是异端的。”脱欢告诉他：“那之前，公教方面的很多人，一直认为我们根本不是拜上帝教，还污蔑我们是把乱七八糟的宗教捏一起，换个皮，搞出来的。能说我们是异端，说明至少承认我们是拜上帝教了。这也确实不容易了，要不是当时我们征伐那不勒斯，估计连这都没有呢。”
“这样啊……”朱文奎了然。
“你都不事先了解一下啊？”唐赛儿小声问他：“你不是信这个的么？信之前都不问问呢？这可不兴乱拜啊。”
“我了解这些干嘛，又不是看谁承不承认。”朱文奎不以为然：“我妈刚来这边的时候，被一路颠簸搞得身心俱疲，发现这里有個救苦救罪移鼠菩萨。她一直信佛，就天天跑去拜，所以，我就也跟着去了。”
“我觉得，这也没什么好在意的。反而是西欧人那些神佛，怪得很，说是都不让人拜自己祖宗了。”他低声提醒道：“你没发现不对么？哪有菩萨会教人不孝的啊。”
“我听说，司马氏当年篡位之后，因为实在找不到其他让大家忠诚的理由，就把最基本的‘孝’抬了出来，结果搞了一大堆很离谱的孝顺事迹，连当时的古人，都有觉得太夸张，受不了的。可见，这已经是没有办法的办法了。然而欧洲人连孝道都要抛弃，相比起来还不如司马氏，这怎么可能是正道？”
“我觉得里头肯定有猫腻。就算先遇到他们，我也肯定不会随便拜的。”他笃定地说。
唐赛儿对此倒是能理解，点了点头。朱文奎也连忙转头对郭康说：“你们继续，我没什么问题。”
“我们也没有。”杰士卡队长也再次强调：“您先说吧。”
“我是这么想的。”郭康说：“我们都承认，公教教会的腐化程度确实很让人担忧，我们的各种方案，乃至历代圣贤的努力，都是针对这一现象，寻找的对策。这个说法没有问题吧？”
“是的，我们也赞同这一点。”杰士卡队长点点头。
“只要是人建立的组织，都会发生腐化，这个观点也没有问题吧？”郭康继续问。
“我觉得没有问题。不管初衷再好，建立者本身多么高尚，都会这样。”杰士卡队长也再次点头赞同：“这种事情，大概是免不了的吧。”
“您居然这么悲观么？”一个修士惊讶地说。
“也不是悲观……可能我见得多吧。”杰士卡队长犹豫了下：“你知道吧，我之前和方济各会的几个教士关系不错，所以也了解一些他们的事情。”
“他们怎么了？”朱文奎好奇道。
“他们那个修会，也是为了反对当时教会的腐败。”杰士卡队长说：“其实在11世纪的时候，克吕尼运动期间，教士们已经提出了很多改革方案，有些也取得了成效。但短短百余年之后，这些老问题又都出现了。”
“于是，圣人方济各站了出来，主张模仿当年的天兄，过清苦的生活。通过远离世俗，来保持信仰的纯洁。为了能全心追随天兄，他和追随者们把财产都捐给穷人，组织内也不置办产业，只靠别人的布施和乞讨来生活。希望通过这种方式，来避免和其他一些宗教组织一样，走上敛财的路线。因为他们都带着乞讨的饭钵，所以也被称为托钵修会。”
“这么晚了，才学会佛教那套啊。”朱文奎露出了然的表情：“不过你这么一说，我就知道结局了。”
“是啊。需要我讲几个方丈笑话么？”唐赛儿也乐呵呵地说。
“自重一点，自重一点。你一个姑娘家，不要讲这种……不好的东西。”朱文奎连忙制止。
“那伱也没少听吧，要不然怎么知道不好的？”唐赛儿反问。
“……”
朱文奎又答不上来了。
“等下，方丈是什么？”杰士卡队长疑惑地问。
“就是……佛教的修道院长。”郭康告诉他。
“哦，那一定是和年轻佛教僧侣的故事吧。”杰士卡队长摸着胡子，露出了然地神情。
“怎么他都知道啊？”朱文奎惊讶地说。
“说明不同宗教的修道院，情况大概都差不多吧。”郭康笑道。
“行了行了。”脱欢连忙制止他们岔开话题：“这就是之前说的那种情况吧。无论建立者的品德多么高尚，目标多么伟大，都躲不过人亡政息的结局。等他去世，人们就该一边把他尊奉为圣人，一边抛弃他的教诲了。”
“圣方济各的故事，比这个还讽刺。”杰士卡队长摇摇头：“或许欧洲的水平不如你们这边……总之，他还活着的时候，他的组织就开始分裂了，都没等到人亡政息。”
“据说，方济各本人是个很乐观豁达的人，他热爱自然，向往自由，一直保持积极的心态。他认为，连修会本身都是没有必要的，因为大家不用注重教士和平信徒之间的区别，也不需要建立严格正规的组织。只是后来，追随者越来越多，只能向教宗登记，正式转正。但方济各本人不喜欢规则的束缚，自己跑出去传教去了。”
“他去了东方，试图向埃及苏丹传教。苏丹拒绝接受，但也没有为难他，让他平安回到了意大利。只是，回去之后，方济各发现，自己离开的这阵子，修会居然就分裂了。”
“虽然方济各立下规矩，要求追随者都只靠双手工作，必要的时候就去行乞，但很多人受不了这份苦。当时的教宗英诺森三世，是有史以来最强势的教宗之一。方济各会转正后，直属于教宗管辖，有利于帮助教宗对付地方教会，实现集权，所以得到了他的青睐。”
“一批修士很快借此得到了大量钱财，兴建了华丽的教堂，不在游走和乞讨，只是在教堂里读经、研习。这些人被称为‘住院派’。另一部分人还在坚持方济各的规矩，坚持贫穷生活，被称为‘守规派’。但他们反而遭到教会的排挤，成了少数。”
“方济各对此很不满，但住院派势力太大。大家打着他的旗号行事，却不把他本人的意见当回事，哪怕他还活着都没什么用。气急之下，方济各索性不管修会了，想要重新找个新路子，带着守规派重建修会。然而，守规派又过于重视灵修，搞起了神秘主义，其中不少极端者，甚至反对理性的阿奎那神学，也不符合他的期望。”
“晚年的圣方济各，依然保持着乐观，尽力去帮助穷人。但他身边最亲密的‘小兄弟’，都先后在传教中殉道了。剩下的两拨人，又都不对他的胃口。最后，他自己也开始追求灵修，留下了圣痕和洞中圣子之类的故事。而这些，后来也都成了新的神迹了。”
“总觉得这位有点惨啊……”朱文奎评价道。
“倒不能说惨，毕竟他一直是很乐观的。但是，圣人可能多少都有些这样吧。”杰士卡队长挠了挠头，说：“历史上，这种事情早就不止一次了。”
“是啊。”郭康也深有同感地点点头。
实际上，别说之前，就是胡斯派自己，都是如此。
胡斯神父的追随者中，有一部分主要是社会上层和富裕的市民，态度较为温和，被称为“圣杯派”。另一些底层出身为主的激进者，则被称为“塔博尔派”。至于杰士卡本人，虽然经常被视为塔博尔派的首领之一，但他其实是另一方。
杰士卡认为塔博尔派的一些举动过于极端，比如塔博尔派热衷于复仇，经常在战后杀死所有俘虏，但杰士卡反对这种手段，经常约束士兵，善待被俘的敌人。时间长了，在他身边，聚集了一批亲密战友。
后来，杰士卡本人病死在军中，这些人十分悲痛，以失去父亲的孤儿自称。因此，这群人也被称为“孤儿军”，被视为单独的一派。不过军事上，他们还是和塔博尔派一起行动。
在杰士卡死后，胡斯派内部也出现了分裂。圣杯派希望对神罗妥协，因此反过来试图剿灭其他反对者。在内战中，塔博尔派和孤儿军也被消灭了。而圣杯派实际上也失去了作用，随之瓦解。他们的后继者，是一个被称为“波西米亚兄弟会”的组织。
一个比较有意思的现象是，在欧洲，主张平等，反对私有财产，提倡集体生活的，往往也是鼓吹和平的人。塔博尔派这种一边主张平等和宗教宽容，一边又天天练兵的，其实是极少数。
早在杰士卡还在的时候，胡斯派内部就出现了反对战争的声音。一个名叫海尔齐斯基的神父就公开诅咒战争，主张反对一切暴力手段。
海尔齐斯基神父同样主张平等，也反对贫富悬殊的现状，但他认为，人们不应该通过任何强制性措施来实现这种平等。一切国家政权，连同他们的各种组织，都是邪恶和亵渎的，因为正是国家，造成了地位和财产上的差别。
因此，这位神父认为，一个真正的信徒，不应该参与任何国家事务，担任任何公职，也不能向国家和它的法庭、政府提出任何请求。大家都对国家置之不理，就能实现让国家消亡的目的了。同样，人们也不应该采取任何强制手段，哪怕是强迫别人做善事。因为这种行为，和暴虐的国家机器没有差别。
海尔齐斯基神父和他的弟子格里高利修士等人，主张放弃积极的反抗，转为建立脱离国家的组织，在组织内部实现平等，禁止贫富差距，靠互助来维持简朴的生活。因此，他们也反对塔博尔派的行事方式，认为他们也在组织军队，施行暴力和建立国家，等于和贵族们一样坏了。
在战争期间，这一派没有什么存在感。倒不是因为他们的理论不受欢迎——实际上，这种思路才是欧洲拜上帝教自古以来的主流之一。只是，他们摈弃暴力，敌人却不愿意。
主张和平的教徒，很容易遭到神罗方面的迫害和屠杀。连海尔齐斯基神父本人，都只能在塔博尔派控制下的一座小镇里，才能坚持写作。不过，随着塔博尔派的失败和没落，这个派别随之兴起。
早年，他们也遭到过打压，但随着这种温和教义的广泛传播，一批社会上层也表达了加入的意向。按照原本的规则，加入兄弟会的人要放弃财产和地位，维持人人平等的环境，但这对于上层人士来说，是无法接受的。
为此，兄弟会产生了分裂。一部分人主张保持之前的严格规则，但更多的人认为，可以适度放松这些规定。最后，温和派取得了胜利，规定人们在不得已的情况下，也可以担任公职，参与战争，乃至从事商业，获取利润。连必须帮助组织成员的责任，都不再是强制性的。
严格派对此很是不满，但他们基本都只是无权无势的小人物，人数也不多，影响不了大局。到16世纪初，最后一批狂热的严格派在布拉格被烧死，这个派系也随之消失了。
其他胡斯派的后继者，倒是一直存在到了近代宗教改革的时代。或许是因为能够作为反对天主教和神罗皇帝的工具，他们的发展还不错，吸纳了大批贵族参与，并且加入了反对天主教的同盟。
不过，在诸多方面，胡斯派的后继者仍然和新教有很大差别。最为明显的是，他们依然坚持宗教宽容。因为早期的胡斯派就认为，最重要的事情，是建立社会组织，信仰问题则居于次要地位。但当时流行的路德派教义则认为，能够使人获得幸福的是信仰，而不是实践活动。双方在这个问题上针锋相对、互不相容。这也是很多人并不把胡斯一系的教派视为新教的原因之一，哪怕双方确实合作过。
不过，这也是胡斯派留下的仅剩影响了。这时候的波西米亚人，已经完全没了先祖的战斗力。
1620年的白山之战中，双方不约而同地将波西米亚士兵作为鱼腩看待，而战场上，他们也果不其然地被蒂利伯爵的天主教军队轻松击溃，有些士兵甚至没接敌就开始逃跑。贵族们则直到最后，都不愿意为战争掏一分钱。得知战败，布拉格也立刻开城投降了，速度之快甚至超出了天主教方面的预期。
战后，神罗也对波西米亚进行了严酷的清洗。当地贵族遭到集体处决，他们处心积虑维持的财产，则被神罗皇帝趁机吞并。波西米亚人口从300万被杀到还剩80万，之后，这里就成了天主教的地界，胡斯派的最后一道残影，也完全消失了。
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