第六百零七章 昊天
风华没有回答王焱的问题，而是转身看了看身后的魔族子弟兵：“告诉我，你们的想法，是战是降，我知道你们或许不好意思开口。
如果不想战斗的可以不说话，我会查清楚那边人多那边人少的，三个数，三，二，一！”
随后几乎一半人喊出了宁死不降的话语，但是还有一半多一点的人选择了沉默。
风华见状叹了口气说道：“我明白了。”
然后转头看向王焱喊道：“你确定可以确定不杀我们，也不会对我们进行什么阴谋手段，仅仅是关起来封锁修为？”
“我用性命起誓，如果我违背诺言，我万死不辞！”
三天后，王焱回到了天凤，大婚日期也推迟到了半个月之后，谁也不知道还会不会出意外。
而魔族几千修士也被关进了一处异空间，该怎么生活还是怎么生活，就是没有修为可用。
这时的天凤大摆宴席，感谢这些出手帮忙的圣帝，其中大部分都是老熟人，只有一个身穿帝袍之人王焱没认出来。
于是乎酒过三巡之后，王焱端着酒来到了那位前辈面前。
“这位前辈看起来有些面生啊。”
“哈哈哈，小家伙，你直接说你想知道我是谁不就好了，何必如此？”
“所以，前辈您是谁？”
“吾名昊天！”
“昊天，是为昊天上帝，又称皇天上帝、天帝、老天爷等，主宰宇宙万物的神，历代王朝及儒教的至高神，代表天或者等同于天。
道教建立之初，贬斥昊天上帝与五帝为“六天故鬼”，因而大加挞伐，企图将神权凌驾于世俗政权之上。
古时有人认为：“道家之徒尊老子为三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆，莫此为甚！”
昊天上帝居处北辰，“昊天上帝，谓天皇大帝，北辰之星。”
还有人欲将昊天上帝和太一合并，影响了当时的一些文献，但之后的皇帝很快将两位神拆分开。
汉代的一种六天一说，认为天帝有六位，“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”
六天上帝，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方天帝。
其区别在于六天帝中的昊天上帝可代天，而五方人帝不可代天正如《隋书·礼仪》所说：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。
天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”
道教建立之初，贬斥昊天上帝与五帝为“六天故鬼”，大加挞伐，不过朝廷官方一直都以祭祀天地为礼，昊天上帝依然是是华夏文明的最高神。
商周之时“帝”的称呼已经出现，又称“上帝”、“皇天上帝”。在古代中国的原初神话和宗教体系中，字面意思就是“在天上的帝王”，意味着“最高的主宰”，上帝的信仰起源于对“天”（天空、宇宙）的崇拜。
《诗经·大雅·皇矣》“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。
维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。”
秦朝虽然不祭祀昊天上帝，而祭祀黄、白、青、赤四帝，但根据秦惠文王时的《诅楚文》来看，秦王曾让丕显大神代为转告昊天上帝。
说明他的重要性依然不低，只是因资料比较匮乏，不清楚是否有祭祀昊天上帝。
《诅楚文》：有秦嗣王，敢用吉玉瑄璧，使其宗祝邵鼛布忠，告于丕显大神巫咸，以底楚王熊相之多罪。
外之则冒改久心，不畏皇天上帝，及丕显大神巫咸之光烈威神，而兼倍十八世之诅盟。
求蔑法皇天上帝及丕显大神巫咸之恤，繄应受皇天上帝及丕显大神巫咸之几灵德，赐克剂楚师，且复略我边城。
敢数楚王熊相之倍盟犯诅，箸诸石章，以盟大神之威神。
西汉时期继承了秦代的四帝，而汉高祖以五帝为最高祭祀，直到汉武帝时又以昊天上帝为最高神。
王莽提出“太一”说法，以五帝为太一之佐，最后，后土皇地祇与昊天上帝合祭。
《史记·封禅书》：二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”
对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”
莫知其说。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”
乃立黑帝祠，命曰北畤，亳人谬忌奏祠太一方，曰：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”
於是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方，上遂郊雍，至陇西，西登崆峒，幸甘泉。
令祠官宽舒等具太一祠坛，祠坛放薄忌太一坛，坛三垓。五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道……
其明年冬，天子郊雍，议曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。”
于是天子遂东，始立后土祠汾阴脽丘，如宽舒等议，上亲望拜，如上帝礼。
于是塞南越，祷祠太一、后土，始用乐舞，益召歌儿，作二十五弦及空侯琴瑟自此起。
《晋书·礼志》：魏元帝咸熙二年十二月甲子，……禅位于晋。丙寅，武皇帝（司马炎）设坛场于南郊，柴燎告类于上帝，是时尚未有祖配。
……时群臣又议，五帝即天也，王气时异，故殊其号，虽名有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，各设一坐而已。
可以说您在华夏古时的名号丝毫不比玉皇大帝弱，之前一直是只闻其名不见其人，现在一看发现和之前想的还有些不一样。”
昊天微微一笑说道：“说说看，你觉得哪里不一样。”
“我以为你是一个非常具有威严之人，只不过没想到现在看来倒是一个很有趣的人。”
“很有趣的人，哈哈哈，已经很久没那么说过了，小家伙，我喜欢你，哈哈哈。”
“承蒙前辈厚爱。”
随后两人又是一通闲聊，最后昊天将王焱拐了出来，然后盯着王焱问道：“我想问你一个问题。”
“您问！”
“你想怎么处理哪位，哪位魔族圣帝。”
“还能怎么办，继续关着呗。”
“小家伙，我问你，你是不是决定此次大婚之后不再娶妻。”
王焱转头看了看昊天说道：“您怎么知道的？”
“我看人一向很准，所以说我想告诉你，有些事情一定要去争取，错过了就是错过了。
有些事错过就是一辈子，有些人错过就是一生。生命中有些人注定是擦肩，却来不及遇见，遇见了，却来不及相识。
相识了，却来不及熟悉，熟悉了，却还是要说再见，有些人，一转身，就是一辈子，在爱情里，也许最伤人的不是错过，而是再也无法弥补的过错。”
“前辈您这是何意。”
“我说的是什么意思，你心里很清楚，王焱，你问问你自己的内心，你真的不喜欢她吗？
你真的愿意看着和她错过？真正的爱是不用惧怕这些东西的。
就算是她不同意，可是你也必须去争取不是吗？争取了最起码让自己不留遗憾。
如果你不杀他们，他们迟早会被魔族救走，到时候这件事情真就是错过一辈子了。
孩子，世间没有后悔药，我们不能避免让自己的人生出现遗憾，可是我们可以让他尽量减少，不是吗？”
新
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如果不想战斗的可以不说话，我会查清楚那边人多那边人少的，三个数，三，二，一！”
随后几乎一半人喊出了宁死不降的话语，但是还有一半多一点的人选择了沉默。
风华见状叹了口气说道：“我明白了。”
然后转头看向王焱喊道：“你确定可以确定不杀我们，也不会对我们进行什么阴谋手段，仅仅是关起来封锁修为？”
“我用性命起誓，如果我违背诺言，我万死不辞！”
三天后，王焱回到了天凤，大婚日期也推迟到了半个月之后，谁也不知道还会不会出意外。
而魔族几千修士也被关进了一处异空间，该怎么生活还是怎么生活，就是没有修为可用。
这时的天凤大摆宴席，感谢这些出手帮忙的圣帝，其中大部分都是老熟人，只有一个身穿帝袍之人王焱没认出来。
于是乎酒过三巡之后，王焱端着酒来到了那位前辈面前。
“这位前辈看起来有些面生啊。”
“哈哈哈，小家伙，你直接说你想知道我是谁不就好了，何必如此？”
“所以，前辈您是谁？”
“吾名昊天！”
“昊天，是为昊天上帝，又称皇天上帝、天帝、老天爷等，主宰宇宙万物的神，历代王朝及儒教的至高神，代表天或者等同于天。
道教建立之初，贬斥昊天上帝与五帝为“六天故鬼”，因而大加挞伐，企图将神权凌驾于世俗政权之上。
古时有人认为：“道家之徒尊老子为三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆，莫此为甚！”
昊天上帝居处北辰，“昊天上帝，谓天皇大帝，北辰之星。”
还有人欲将昊天上帝和太一合并，影响了当时的一些文献，但之后的皇帝很快将两位神拆分开。
汉代的一种六天一说，认为天帝有六位，“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”
六天上帝，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方天帝。
其区别在于六天帝中的昊天上帝可代天，而五方人帝不可代天正如《隋书·礼仪》所说：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。
天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”
道教建立之初，贬斥昊天上帝与五帝为“六天故鬼”，大加挞伐，不过朝廷官方一直都以祭祀天地为礼，昊天上帝依然是是华夏文明的最高神。
商周之时“帝”的称呼已经出现，又称“上帝”、“皇天上帝”。在古代中国的原初神话和宗教体系中，字面意思就是“在天上的帝王”，意味着“最高的主宰”，上帝的信仰起源于对“天”（天空、宇宙）的崇拜。
《诗经·大雅·皇矣》“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。
维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。”
秦朝虽然不祭祀昊天上帝，而祭祀黄、白、青、赤四帝，但根据秦惠文王时的《诅楚文》来看，秦王曾让丕显大神代为转告昊天上帝。
说明他的重要性依然不低，只是因资料比较匮乏，不清楚是否有祭祀昊天上帝。
《诅楚文》：有秦嗣王，敢用吉玉瑄璧，使其宗祝邵鼛布忠，告于丕显大神巫咸，以底楚王熊相之多罪。
外之则冒改久心，不畏皇天上帝，及丕显大神巫咸之光烈威神，而兼倍十八世之诅盟。
求蔑法皇天上帝及丕显大神巫咸之恤，繄应受皇天上帝及丕显大神巫咸之几灵德，赐克剂楚师，且复略我边城。
敢数楚王熊相之倍盟犯诅，箸诸石章，以盟大神之威神。
西汉时期继承了秦代的四帝，而汉高祖以五帝为最高祭祀，直到汉武帝时又以昊天上帝为最高神。
王莽提出“太一”说法，以五帝为太一之佐，最后，后土皇地祇与昊天上帝合祭。
《史记·封禅书》：二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”
对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”
莫知其说。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”
乃立黑帝祠，命曰北畤，亳人谬忌奏祠太一方，曰：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”
於是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方，上遂郊雍，至陇西，西登崆峒，幸甘泉。
令祠官宽舒等具太一祠坛，祠坛放薄忌太一坛，坛三垓。五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道……
其明年冬，天子郊雍，议曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。”
于是天子遂东，始立后土祠汾阴脽丘，如宽舒等议，上亲望拜，如上帝礼。
于是塞南越，祷祠太一、后土，始用乐舞，益召歌儿，作二十五弦及空侯琴瑟自此起。
《晋书·礼志》：魏元帝咸熙二年十二月甲子，……禅位于晋。丙寅，武皇帝（司马炎）设坛场于南郊，柴燎告类于上帝，是时尚未有祖配。
……时群臣又议，五帝即天也，王气时异，故殊其号，虽名有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，各设一坐而已。
可以说您在华夏古时的名号丝毫不比玉皇大帝弱，之前一直是只闻其名不见其人，现在一看发现和之前想的还有些不一样。”
昊天微微一笑说道：“说说看，你觉得哪里不一样。”
“我以为你是一个非常具有威严之人，只不过没想到现在看来倒是一个很有趣的人。”
“很有趣的人，哈哈哈，已经很久没那么说过了，小家伙，我喜欢你，哈哈哈。”
“承蒙前辈厚爱。”
随后两人又是一通闲聊，最后昊天将王焱拐了出来，然后盯着王焱问道：“我想问你一个问题。”
“您问！”
“你想怎么处理哪位，哪位魔族圣帝。”
“还能怎么办，继续关着呗。”
“小家伙，我问你，你是不是决定此次大婚之后不再娶妻。”
王焱转头看了看昊天说道：“您怎么知道的？”
“我看人一向很准，所以说我想告诉你，有些事情一定要去争取，错过了就是错过了。
有些事错过就是一辈子，有些人错过就是一生。生命中有些人注定是擦肩，却来不及遇见，遇见了，却来不及相识。
相识了，却来不及熟悉，熟悉了，却还是要说再见，有些人，一转身，就是一辈子，在爱情里，也许最伤人的不是错过，而是再也无法弥补的过错。”
“前辈您这是何意。”
“我说的是什么意思，你心里很清楚，王焱，你问问你自己的内心，你真的不喜欢她吗？
你真的愿意看着和她错过？真正的爱是不用惧怕这些东西的。
就算是她不同意，可是你也必须去争取不是吗？争取了最起码让自己不留遗憾。
如果你不杀他们，他们迟早会被魔族救走，到时候这件事情真就是错过一辈子了。
孩子，世间没有后悔药，我们不能避免让自己的人生出现遗憾，可是我们可以让他尽量减少，不是吗？”
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